2016年，中华文化促进会授予“中华文化人物”头衔给我，在授奖时我说过这样一段话：如果我们整个社会就像个竞技场，则无论你是跑百米、四百、一千、五千、一万、十万抑或马拉松，胜利者最终就只一个，其他人则都是挫败者，而这一场的胜利者也不能保证下一场还是胜利，于是整个社会就会变得栖栖遑遑，人心不安。
为什么我们不把人生当成登山?山有千万座，或巍峨或秀丽，你尽可以择一而登。而即便是同一座山，也“横看成岭侧成峰”，即便是同一个登山道，也不是登顶才叫成功，走在山道，凉风习来，你往树下大石一坐，回眸一望，照样可以满目青山。我想如果更多的人能观照到这点，社会就一定会产生改变。
林谷芳
禅者、音乐家、文化评论人
扩展生命空间有两个观照角度
观照中国文化有两个关键而必要的基底切入：
第一个是人间性。比诸世界其他大文明，中华文化是带有最强人间性的一个文明。西欧、印度、日本都拥有丰富的创世神话，谈及“彼岸”的世界，中国在此则很稀薄，中华文化更多的重点就放在人间――“此岸”之上。
第二个是儒释道三家。今天的主题是修身齐家治国平天下，对我来说，所谈的也就是生命空间扩展的问题。当你只有修身，你生命空间就只及于自身;你若是齐家，生命空间就与家有关;到了治国平天下，你的生命空间就更进一步扩大了。
扩展生命空间的观照角度可以有两种：
一种是以自我为中心的生命扩展。我们站在自我基点扩展意志，不管别人，甚至造成别人损伤也在所不惜。这种方式必然带来人与人更多的冲突。生命扩展是生命的一种本能，但在此我们得有一定的观照，否则即便不说侵害别人，我们自身之所擅，若超过一定限度，“善水者溺、善火者焚”，它一样会成为自己生命的负累。
另外一种是“照见万法”的生命扩展。智者总在提醒我们不能只以自我为中心，而要以一种照见“生命实然”的方式来开展生命。人，是处在宇宙万法的脉络中，如果不观照这个脉络，一直以自我为中心扩展生命，最后一定是反噬自身，害人害己。
用三个坐标让生命安然
世间种种，往往都可以回溯到生命空间的拥有或扩大，而探讨生命空间的扩大，各个文化总在人与人、人与自然、人与超自然的关系上，做总体的设计。这是世界文化的共同基底，这三个问题处理好了，生命才会安然，社会才能长治久安。
第一，人与人。人是群居动物，我们一生下来就在人的社会网络中。面对这样一个先于你存在的东西，如果没能跟它建立起合理关系，就会造成生命的斲伤。
第二，人与自然，这里有外在自然与内在自然。内在自然是指我们的身心，外在自然是指整个大自然。人与自然的关系，也是文化设计上重要的面相。科技发达，往往让我们以为人是在自然之外，其结果就如今天的生态环境般，终将反噬自身。
第三，人与超自然。人从何而来，往何而去，我们存在的价值是什么，生命本质是什么?这些终极性的回问关联我们的宇宙观、生命观，没这，生命就容易沦为虚无主义、享乐主义。人，需要有一个超于自然，超于生老病死有限生命之外的大坐标，来作为一种根柢价值，作为我们对生命、对宇宙、对人生的基底参照。
儒释道互补，给生命以滋养
在中国，儒释道三家，尽管互有涵涉，但实际则分领了上述三个坐标的文化设计。人与人的生命扩展，我们主要得力于儒家。在中国，你对儒家缺乏领略，就会跟这社会格格不入。
谈儒家的人与人，除了伦理外，还得谈天人。天人关系不是透过宇宙客观律法来说明的，它更多的是一种体会。人有良知，这里与天就有内在的连通。正因有这种关系，小到如何体得天心，大到如何治理天下，就能“吾道一以贯之”。
但如何体得天心，更具体的就在“读史”。在座这样行走江湖，在世间法打拼的人，一定要有“史的观照”。如此，你的生命才会扩大，就不再只是活在21世纪上海的一个生命，能“上下五千年。纵横十万里”，生命时空轴扩大，生命空间也就大了。
人与自然的关系，主要由道家的自然哲思来主导。它所处理的，内在自然上，就是中医体系;而外在自然上，道家的哲思主要则以艺术的样貌直接浸透我们的生命。
三家中，道家与艺术的关系最深。没有艺术，你的生命容易胶着，容易干枯。面对社会网络，儒家伦理给我们提供参考，但内在自我的生命延展，还得透过艺术以道家来滋养。
人与超自然方面，唐宋之后主要由佛家着墨。中国文化拥有极强的人间性，这是与其他文化相比最明显不同的特质。这种人间性，客观来讲有长和短，有利有弊。利，指这个民族比较务实，不会空谈太多抽象理念。但我们对根本原理的追求，对抽象正义的坚持，对终极价值的观照，有时也就比较稀薄。好在历史中有佛家进入，强化了在这方面的观照，补足了中国文化在这方面的不足。
任何事物都存在着彼此缘起的关系
佛家谈终极的解脱与超越，但到了中国，通过长时间的演化，人间性也变成大乘佛法的根本。而它对生命扩展的观照主要则在于：
第一，佛家对宇宙万法最根本的观照在“缘起”。有了缘起观照，生命对“自我”的执着就会逐渐放开，就不会以自我为中心来扩大生命空间，而会观照到任何事物都是缘生缘灭，都有依他性，不是能够独立存在的。正如同在管理企业的过程中，如果只有你的意志，所有员工为你所用，那也只是遂行你自我空间的扩展而已。但如果你能回到缘起的观照，你就会把自我放到最小，也就会请教他们的意见，了解他们的感受。
第二，佛法让我们有宗教心，宗教心是来自于对生命根柢困顿处境如死生的观照，而寻求对生命此终极问题的解脫。正因观照于此，我们就能了解：尽管有人贵为公侯将相，有人贱为凡夫俗子，其实面对生命自由的根本课题，基本上都是一样无助的。就因此，你会用更平等、更无我的角度看待众生，看待自己在缘起中的角色。当你的我执更消溶的时候，你的困顿和负累就会更少。做到极致，也就会出现「怨亲平等」的慈悲，到那时，也就进入了仁者无敌的境界。
在中国文化人间性基点上，我们看到在“人与人、人与自然、人与超自然”这三方面，儒释道各自承担着自己的主要角色，提供了我们深刻的智慧。而无论是古代还是当代，观照儒释道三家给我们提示，对生命安顿、对社会发展则都有着关键性的作用。